「隐恶而扬善」与「隐恶扬善」

    如果说现今的华文程度低落,相信大家不公认,也不得不默认这回事.但若谓孔子,子思,孟子等古哲华文程度低落.相信不被人骂扁那才怪呢？所以对古哲的文体用字在笔误差错这一方面大可放心,因为成份少而又少,也可以说对用字造句费尽心思

    断章取意的解释,只会把原本的含意转变成另一种含意,或歪曲原意变成藉口.大家都知道「隐恶扬善」,一向被称为做人的美德,出自儒家,也时常用在对逝世者应存的态度,有关此点问题,儒家美德是否值得推行那是另一件事.但语出中庸第六章的「隐恶而扬善」是否如此的解法,又是另外一个论题.

    「隐恶而扬善」与「隐恶扬善」虽在一字之差,但文句的解释,就有很大的出入.但一般上对此两句似乎并无分野,也认为是相同一语,疑点就在此处.

    「 隐恶而扬善」大致上可以作为两种的解法.其一是:不说坏的一面,只说好的一面( 那是两件不同的事情,只提一件 ).其二是:把坏的事说成好事 ( 那是在同一件事情上 ).两种的解法,究竟那一个才是中庸所要说的呢？

    [ 好问 ]是指对於不明白的地方或疑点追问, [ 好察 ]是指留心听对方的话及表情, [舜其大知也与]舜是个绝顶聪明的人,是什么聪明呢 ? 因为舜 [ 好问 ]又[ 好察 ] 不容易上当.能分出真话与假话,不被伪装骗倒, [执其两端,用其中於民 ],研究两造 ( 双方 ) 的伸诉.接受正确合理 [中]的言论作为判断 [取用], [斯以为舜乎] 所以这样才是贤明的君主啊!

    [隐] 在中庸可解作不易见 [藏起] 之意,而不是灭掉之意,可参阅 [莫见乎隐],[素隐行怪],[费而隐]之句.同时也可以用孙子始计篇中的 [能而示之不能,用而示之不用,近而示之......]等句来引发[而]之意,便可知此章之旨,主要是[隐恶而扬善]不是[隐恶扬善].

    我们不留意别人的真话假话,误信甜言蜜语,最后吃亏的还是自己,中庸教人好问与好察那才是[正确]的方法,也就是此章之意.

    不妨再细心想想,一个人之所以被称颂贤明,就是因为他只会说人之长处,说人的好话,而不是在他本身智慧上下功夫吗?如果真要说别人好话,也用不着来个[好问],[好察]那么苦心用事了

    以上文章刊於1985年的报章副刊言论投稿         作者是本人 笔名:姗姗